瑤池金母普度收圓定慧解脫真經01

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瑤池金普度收圓定慧解脫真經一

枕中書（注一）

「昔二儀（天地）未分，溟涬鴻濛（混沌）未有成形，天地日月未具，—中略—己有盤古真人，名玄玄上人，天地之精，自號元始天王—中略—玄玄太空，無響無聲，—中略—忽生太元玉女，出而能言，號曰，太元聖母（地母），元始君下遊見之，乃與通氣結精，招還上宮，—中略—太元聖母天皇十三頭（注二）書為「扶桑大帝東王公」號日「元陽父」（木公），又生「九光元女」號曰「太真西王母」（金母）」

（注一）道教大辭典

「枕中書」，書名，凡一卷，晉　葛洪撰（晉　抱朴子著作），一名「元始上真眾仙記」

（注二）辭海

「頭」，計數之辭，梁簡文帝書：「安城王餉胡子（匈奴）一頭」，謂一人也。

（注三）名義考

「木」，東方生氣，有父道，故曰「公」、

「金」，西方生氣，有母道，故曰「母」

道教辭典

「瑤池金母」即「西王母」

神仙傳

「崑崙閬風苑有玉樓十二層，左「瑤池」、右「翠水」。

「瑤池」金母所居；「翠水」木公所住。」

呂純陽祖師:

「昔」者，普天之下（注）

「度」者，度化世人也

（注）辭彙
「普天之下」，指全國，全世界

六祖壇經行由品第一

「惠能云，迷時師度，悟了自度，度名雖一，用處不同。」

頓悟入道要門論

眾生自度，佛不能度，若佛能度，眾生時，過去諸佛，如微塵數，一切眾生，總應度盡，何故？我等至今，流浪生死，不得成佛，當知眾生自度，佛不能度，努力，努力，自修自度，莫倚他佛力。

六祖壇經懺悔品第六

「自性自度是名真度，何名「自性自度」？即自心中邪見煩惱愚痴眾生，將正見度—中略—愚來智度，惡來善度，如是度者，名為真度。」

呂純陽祖師:

「仙佛教化世人，自性自度，非仙佛能度，故修行之人，不可起念，眾生受我度。故一切事依自力。莫倚他力（注）」

（注）佛光大辭典：

「自力」為「他力」之對稱，指依憑自己力量。以達解脫之境，反之。藉「佛」、「菩薩」等之力量者。則稱為「他力」。在佛教之中。依「自力」獲得證悟之宗派稱為「自力教」。依「他力」得度成道之宗派稱為「他力教」。一般而言，發心「修行」，可分為「自力」與「他力」二種。「自力」是「利根」者之修法；「他力」是「鈍根」者之修行法。

修真錄：

「上乘法門難修，依「自力」修行故。如食之澉　　無味

（注一）（方言云「白　　無味」人皆厭食。故：遇不偏食於味者，不嫌其無味而食之，廚師若遇好重味者，順應對方之意亦鹹亦甘，使其歡心，佛說法亦如是，遇修上乘之人。則「隨自意」（注二）說依「自力」之上乘法。若遇修下乘之人，因其根性下劣，不能「自力」修行，故「隨他意」（注三）而說依「他力」之下乘法」，使其歡心。

（注一）康熙字典

「澉　　無味」，「澉（註一）」：味淡。「　　（註二）」：無味也

（註一）辭海：「澉」：味薄也。　

（註二）字海：「　」：味淡也。

彙音寶鑑：

「澉」音敢，「澉　　」，無味也。

「　」音斬，無味也。

（注二）佛光大辭典：

『佛說法時，其自內證（了義），而說者，稱為「隨自意」』

（注三）佛光大辭典：

『佛說法時，順應對方之想法機情（不了義）而說者，稱為「隨他意」』

呂純陽祖師:

九陽陰六定坤（注、一）乾（注二）

人立日心因字焉

二億青陽返樂園

紅陽二億也還天

浮圖（注三）菩薩佛因結

獨覺（注四）聲聞因道緣

四果先先後後了

皈回無極壽緜緜（注五）

（注一）辭海：

「世謂婦女曰「坤」，如坤造、坤宅」

（注二）辭海：

「世謂男子曰「乾」，如乾造、乾宅」

（疏一）辭海（乾宅條）

『婚禮，稱男家為「乾宅」，女家為「坤宅」

（疏二）辭海（乾造條）

『星命家稱男命為「乾造」，女命為「坤造」，按易說卦有乾父坤母之文，故稱男為「乾」，女為「坤」，又星命家言人之命，可以自力改造之，故「命」為「造」』

（注三）佛學大辭典

『「浮圖」，又作「浮頭，浮屠，佛圖」，舊譯家以為「佛陀」之轉音。』

（注四）佛學大辭典

『「獨覺」，又曰「緣覺」，即「辟支佛」，常樂寂靜，獨自修行，修行功成，無佛之世，自己覺悟而離生死者，謂之「獨覺」。』

（注五）辭海

『「緜緜」，長不絶也。』

呂純陽祖師:

易經一卦三爻定

　　地（注一）參天（注二）九六生

三二為陰陰化六

三三乘九九陽成

（注一）『「　　」，易日：「參天　　地，見說文，　　部，段注：「凡物有二，其字作　　，不作兩（註），今字兩行而　　廢」」』

（註）辭海

『「兩」本作「　　」，二也，見廣雅釋語，「按凡數成耦成通日兩。」』

（注二）辭海

『「參天」，謂取奇數於天也，易說卦傳，「參天　　地而倚數。」注，「參，奇也」疏：「古之奇耦。亦以參兩言之，以兩為耦數之始，參是奇數之初故也」。』